Ôn thi đại học môn văn – Trình bày suy nghĩ của mình về hiện tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai của giới trẻ hiện nay

Mọi ý kiến đóng góp xin gửi vào hòm thư: [email protected]

Tổng hợp các đề cương đại học hiện có của Đại Học Hàng Hải: Đề Cương VIMARU 

Kéo xuống để Tải ngay đề cương bản PDF đầy đủ: Sau “mục lục” và “bản xem trước”

(Nếu là đề cương nhiều công thức nên mọi người nên tải về để xem tránh mất công thức)

Đề cương liên quan: Đề thi Đại học môn Văn năm 2011

---

[toc]

Tải ngay đề cương bản PDF tại đây: Ôn thi đại học môn văn – Trình bày suy nghĩ của mình về hiện tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai của giới trẻ hiện nay

Ôn thi đại học môn văn

Đề 23: Trong tác phẩm ” nhìn về vốn văn hoá dân tộc” của Trần Đình Hượu viết “con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hoá không chỉ trông cậy vào sự sáng tạo mà còn trong cậy vào khả năng chiếm lĩnh, sự đồng hoá những giá trị văn hoá bên mình.” Anh chị trình bày uy nghĩ của mình về hiện tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai của giới trẻ hiện nay.

Bài làm

Vượt hành trình gian nan để đổ về đại dương, dòng sông luôn khởi khởi nguồn từ đất liền, chảy qua bao vùng miền để hoà vào biển lớn. Dòng sông văn hoá Việt Nam cũng khởi nguồn từ quá khứ 4000 năm lịch sử, chảy trong thời gian qua các miền văn hoá kế thừa và sáng tạo kết tụ lại thành những giá trị văn hoá Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc.Nhưng “ con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hoá ko chỉ trông cậy vào sự tạo tác của chính dân tộc đó mà còn trông cậy vào khả năng chiếm lĩnh,khả

năng đồng hoá các giá trị văn hoá bên ngoài”- quan điểm đó của Trần Đình Hượu đã đặt ra trong lòng độc giả những trăn trở, đặc biệt trong hiện tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai của giới trẻ hiện nay.

Văn hoá Việt Nam hình thành sớm, xuất hiện từ những ngày công xã nguyên thuỷ, phát triển qua nền văn minh lúa nước, hình thành những loại hình văn hoá dân gian từ sự chạm khắc của miền truyền thuyết ,ca dao, cổ tích với những tập tục ăn trầu, búi tóc từ thủa cổ xưa.

“Khi ta lớn lên đất nước đã có rồi

Đất nước có trong cái ngày xửa ngày xưa mẹ thường hay kể

Đất nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn

Đất nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre mà đánh giặc

Tóc mẹ thì bới sau đầu….”

Và cùng với sự ra đời của nhà nước quân chủ chuyên chế, xã hội phong kiến đã mang đến cho nền văn hoá Việt nam những dấu

ấn đặc sắc mang đậm tính chất Á Đông. Người Việt Nam có quyền tự hào về vốn văn hoá đậm đà thuần Việt cả trong những lĩnh vực Văn học, nghệ thuật, kiến trúc, hội hoạ , điêu khắc…Với nền văn học dân gian phong phú thể loại (truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười, thơ nôm, sử thi….) mà đỉnh cao là thể thơ

lục bát, vẫn được sử dụng đến ngày nay. Kiến trúc Việt Nam với những mái đình cổ kính, thấp thoáng ẩn hiện dưới những gốc đa, sau những rặng tre xanh, bến nước, sân đình…Các làn điệu dân ca như ca trù, quan họ, cải lương….hay những nghệ thuật hội

hoạ dân gian Đông Hồ….có thể coi là những thành quả đã có làm

cơ sở xây dựng một nền văn hoá phong phú đa dạng đậm đà bản sắc dân tộc VN.

Nhưng “con đường hình thành bản sắc dân tộc đâu chỉ trông cậy vào khả năng tạo tác ” tức là sáng tác,kế thừa và phát huy những gì đã có mà còn phải “ trông cậy vào khả năng chiếm lĩnh, sự đồng hoá những giá trị văn hoá bên ngoài”. Phải chăng, hành trình phát triển văn hoá từ sông ra biển chính là sự đồng hành của quá trình giao lưu và tiếp biến văn hoá- cũng chính là khả

năng đồng biến và chiếm lĩnh những giá trị văn hoá bên ngoài? Khả năng chiếm lĩnh và đồng hoá phải chăng là khả năng tiếp thu hội nhập nhiều nền văn hoá, khả năng đón nhận những ảnh hưởng của nền văn minh văn hoá lớn, khả năng tiếp thu chủ động, biến những cái ngoại lai thành cái của mình và có sàng lọc. Do bối cảnh của lịch sử với bao thăng trầm, trwocs những dòng chủ lưu về văn hoá ồ ạt theo con đường cai trị của phong kiến thực dân xâm nhập vào văn hoá Việt Nam một cách có hệ thống thì việc “chiếm lĩnh” và” đồng hoá” để ko bị chiếm lĩnh và đồng hoá lại là vô cùng cần thiết, nó quyết định tới sự tồn tại riêng rẽ của một nền Văn hoá Việt ko thể hoà lẫn. “Truyện Kiều” của Nguyễn Du cũng là một cách tiếp thu có chọn lọc những giá trị của văn học trung hoa từ “Kim Vân Kiều truyện” của Thanh Tâm Tài Nhân để trở thành đỉnh cao của văn học dân tộc, sự chuyển thể từ thể loại truyện sang truyện thơ ( Nôm) là một sự đồng hóa hết sức sáng tạo và tích cực của đại thi hào Nguyễn Du. Các thể thơ nôm đường luật cũng là hệ quả của quá trình tiếp thu và lĩnh hội có chọn lọc như thế. Kiến truc văn hoá đình chùa ảnh hưởng

từ Phật giáo từ Trung Quốc hay Ấn Độ nhưng vẫn mang dáng vẻ

kiến trúc Việt Nam cũng là một tminh chứng diệu kì cho khả

năng” chiếm lĩnh” và” đồng hoá” những giá trị Văn hoá bên ngoài.

Cùng với sự đổi thay của lịch sử, bước sang kỉ nguyên hội nhập

với bao thay đổi của nền kinh tế thị trường, trước ngưỡng cửa

của sự xâm nhập văn hoá với quy mô toàn cầu thì nhận định của

Giáo sư Trần Đình Hượu đặt ra bao suy tư cho giới trẻ về trách

nhiệm của bản thân trong thời đại mới. Trước dòng chảy xâm

nhập ào ạt của nền văn hoá ngoại lai từ các nền văn minh trên

thế giới, một bộ phận thanh niên Việt Nam đã biết nắm bắt lấy

thời cơ, phát triển nền văn hoá dân tộc vốn đã giàu đẹp ngày

càng văn minh và tiến bộ hơn, Sự tiếp thu có hệ thống các hệ tư

tưởng văn hoá tây phương với những phong cách nghệ thuật thơ

văn của Pháp, Italia, Anh, hay Đức, các công trình kiến trúc đậm

dấu ấn cổ điển hay hiện đại của những quốc gia này cũng được

tiếp thu và thiết kế bài bản. Chính sự năng động và sáng tạo đó

đã góp phần làm văn minh hơn, giàu có hơn cho bản sắc văn hoá

Việt Nam, tạo nên sự phối trộn hài hoà giữa cũ và mới, cổ điển và

hiện đại, truyền thống và cách tân. Sự giao lưu và tiếp biến được coi là “nguồn gen tiến hoá” cho sự phát triển của văn hoá dân tộc trong giai đoạn giao lưu và hội nhập. Nền văn hoá Internet, văn hoá Online, văn hoá Game, hay sự thay đổi của trào trào lưu thời trang trên thế giới góp phần lột xác hình ảnh đất nước Việt Nam vốn vẫn được biết đến là nền văn hoá nông nghiệp với hình ảnh “con trâu đi trước cái cày theo sau”. Để làm đwocj điều đó, không chỉ đòi hỏi người thanh niên Việt Nam ph ải năng động sáng tạo biết nắm bắt du nhập một cách có chọn lọc mà còn đặt ra vấn đề về sự bảo tồn những nét văn hoá truyền thống cũ, hoà nhập nhưng ko hoà tan- đó cũng là một thách thức đầy khó khăn, là những chướng ngại vật trong hành trình dòng chảy tiếp biến, hội nhập. Bởi bên cạnh những cá nhân, tập thể tích cực cũng tồn tại không ít những thanh niên sống thiếu lí tưởng, ko có MĐ rõ ràng, du nhập văn hoá một cách tràn lan máy móc, cả những nền văn hoá vốn ko mang nhiều giá trị nhân văn thẩm mĩ chỉ để thoả mãn nhu cầu sống gấp, sống sành điệu của một bộ phận giơí trẻ ngày nay. Đó là bộ phận có biểu hiện sống ngoại lai mất gốc, xa rời

văn hoá truyền thống dân tộc, bị hoà tan một cách hoàn toàn trong dòng lũ hội nhập mà tự đánh mất chính mình. Một số khác lại có tư tưởng bảo thủ, không chiêm slĩnh, đồng hoá văn hoá ngoại lai, chỉ khư khư chăm chút cho cái vốn văn hoá xưa của dân tộc, không chịu du nhập, đổi mới, Bất giác, ở họ gợi lên hình ảnh về biển Chết, suốt đời chỉ khư khư khép mình, ko nhận nước từ bất kì dòng chảy nào nên chưa ở đâu sự sống của các loài sinh vật lại nghèo nàn đến thế.Có thể nói, cả 2 đối tượng trên đều có ảnh hưởng tiêu cực, là bước cản trở trên con đường xây dựng một nền văn hoá tiến tiến đậm đà bản sắc dân tộc.

• thức được trách nhiệm và sứ mệnh của bản thân đòi hỏi mỗi

thanh niên của thời đại mới cần có thái độ và nhận thức đúng đắn về trách nhiệm, xác định lập trường tư tưởng vững vàng, để phát huy mặt mạnh, hạn chế mặt còn thiếu sót củavăn hoá dân tộc, tích cực quảng bá văn hoá dân tộc tới bạn bè quốc tế, có thái độ tôn trọng đúng mực và chiếm lĩnh đồng hoá hiệu quả nền văn hoá ngoại lai, Điều đó là một ẩn số chỉ được giải quyết bằng bất đẳng thức hành động của mỗi con người.

Có một câu hỏi khá phổ biến khi ta đặt chân lên xứ người” Bạn

đến từ đâu”. Hãy tự hào trả lời 2 tiếng” Việt Nam” và giới thiệu

cho họ về đất nước hình chữ S- khi bạn đã tự tin về nền văn hoá

đậm đà bản sắc của mình!

Ôn thi đại học môn văn – Phân tích Tuyên ngôn Độc lập của Chủ tịch Hồ Chí Minh

Mọi ý kiến đóng góp xin gửi vào hòm thư: [email protected]

Tổng hợp các đề cương đại học hiện có của Đại Học Hàng Hải: Đề Cương VIMARU 

Kéo xuống để Tải ngay đề cương bản PDF đầy đủ: Sau “mục lục” và “bản xem trước”

(Nếu là đề cương nhiều công thức nên mọi người nên tải về để xem tránh mất công thức)

Đề cương liên quan: Đề luyện thi đại học môn văn 2019 khối D

---

[toc]

Tải ngay đề cương bản PDF tại đây: Ôn thi đại học môn văn – Phân tích Tuyên ngôn Độc lập của Chủ tịch Hồ Chí Minh

Ôn thi đại học môn văn

Phân tích Tuyên ngôn Độc lập của Chủ tịch Hồ Chí Minh.

BÀI LÀM

Người đọc bản tuyên ngôn độc lập (cũng là tác giả) cất lời là vào

ngay vấn đề, nhằm thẳng mục tiêu; xác định một chân lý, nghĩa là

khẳng định một chủ quyền.

Nước Việt Nam là của người Việt Nam. Chân lý bao giờ cũng

giản dị đối với người sáng suốt, có thiện chí muốn tiếp thu nó.

Còn đối với những kẻ có tà tâm bị lợi lộc ích kỷ làm cho mù, cho

điếc, không còn muốn thấy sự thật, muốn nghe lẽ phải thì rất khó

tiếp thu. Phải giải thích. Tốt nhất là dựa vào những lý lẽ có uy thế

từ lâu.

Đối tượng được nghe trước hết là một triệu đồng bào trong cuộc

biểu tình, là hai mươi lăm triệu nhân dân cả nước đang hướng về

Thủ đô Cách mạng…Tất nhiên chúng ta hiểu được nước ta là

của ta. Ta hiểu từ lâu rồi, từ bốn nghìn năm dựng nước và giữ

nước. Ta đã khẳng định như thế nhiều lần, “Nam quốc sơn hà

Nam đế cư” hoặc:

“Như nước Đại Việt ta từ trước

Vốn xưng nền văn hiến đã lâu

Núi sông bờ cõi đã chia

Phong tục Bắc Nam cũng khác.”

(Bình Ngô đại cáo)

 

Nhưng trong hai mươi lăm triệu tất cũng có người còn ngơ ngác

bàng hoàng vì cuộc khởi nghĩa đã thắng lợi quá nhanh, chưa kịp

tĩnh tâm để xóa được ngay những luận điệu xảo trá tung ra liên

tục tám chục năm qua. Và, có hiểu rồi, nhắc lại cũng không sao.

Có những sự thật nghe hàng nghìn lần vẫn thấy sảng khoái.

Mặt khác, đối tượng nghe đâu phải chỉ có Việt Nam.

Còn có “Đồng Minh”, có Mỹ, tên trùm tư bản quốc tế, đã trở thành

tên đế quốc đầu sỏ sau đại chiến. Có Pháp đang hí hửng giơ

vuốt, nhe nanh. Hồ Chí Minh hôm nay, Nguyễn Ái Quốc hôm qua

còn lạ gì bụng dạ chúng. Lấy ngay lời nói của chính các bậc tiền

bối của chúng, những lời tuyên bố trịnh trọng trong những hoàn

cảnh lịch sử vĩ đại mà chúng không thể biết. Chúng cố tình quên

thì nhắc lại. Nhắc lại những lời chí lý của những người Mỹ cách

đấy chỉ gần hai trăm năm cũng có hoàn cảnh bị áp bức, bị làm

nhục như Việt Nam. Câu nói của tên thủ tướng Anh Uy – Liêm

như còn văng vẳng bên tai: “Hễ Mỹ làm ra dù chỉ một sợi len, một

miếng sắt móng ngựa là bản chức sẽ cho lính sang đóng đầy xứ

ngay lập tức.”

Mười lăm năm sau bản Tuyên ngôn của Mỹ là bản Tuyên ngôn

của Pháp, của những người Pháp không chịu được cái phải cõng

trên lưng, đội trên đầu mấy chú quý tộc, mấy anh tăng lữ, không

chịu được câu nói hống hách vô nghĩa của mấy tên vua: “Trẫm

muốn, ấy là pháp luật”.

Hồ Chủ Tịch khổng chỉ lấy lại lời nói hay của người xưa mà còn

giải thích, bình luận, khái quát, nâng lên một tầm vóc cao hơn,

rộng hơn, mới hơn. Từ hạnh phúc cá nhân, người nâng lên vấn

đề “quyền sống quyền sung sướng và quyền tự do” của các dân

tộc. Không chỉ một cá nhân có quyền bình đẳng về quyền lợi với

một cá nhân khác mà các dân tộc đều sinh ra bình đẳng với nhau

về mọi mặt, nghĩa là một dân tộc dù nhỏ bé, dù thuộc chủng tộc

da đen, da vàng cũng có quyền bình đẳng với một dân tộc lớn

thuộc chủng tộc da trắng của nước tiên tiến nhất Âu, Mĩ. Cuộc

tranh đấu ấy cũng là mục tiêu lớn, nội dung lớn của thời đại

chúng ta, thời đại mở cửa đầu của Cách mạng tháng Mười, thời

đại mà tính chất sẽ được khẳng định trong hội nghị 81 họp năm

1960 tại Ma-xcơ-va. Thực tế cách mạng đã xác định tính thiên tài

trong cách nhìn, cách nghĩ của vị lãnh tụ đã từng là đại biểu của

các dân tộc thuộc địa và bênh vực họ không biết mệt mỏi trong

các hội nghị quốc tế.

Đoạn văn mở đầu hết sức gọn, súc tích. Hai câu trích bổ sung

cho nhau. Một lời bình luận, một câu kết thúc, gói lại thật chặt,

thật vững.

“Thế mà…”

Chỉ một lớp chuyển tiếp là đủ mở ra hết nội dung của đoạn sau.

Nó như một tiếng thở dài uất hận, một lời phê phán nghiêm khắc

những kẻ muối mặt, cố tình làm bậy. Và thế là Bản án chế độ

thực dân Pháp đã từng được đưa ra trước tòa án lịch sử cách

đấy hai mươi năm lại được tóm tắt đưa ra lần nữa trước công

luận Việt Nam và thế giới.

Vẫn là lập trường dân tộc rộng rãi của người viết, vẫn là lòng căm

giận quân cướp nước thể hiện bằng những lời lẽ súc tích, đanh

thép. Những động từ, tính từ, trạng từ đều hết sức nặng để miêu

tả bản chất bọn chúng (thẳng tay chém giết, ràng buộc dư luận,

cướp không ruộng đất, hàng trăm thứ thuế vô lý…) Vẫn lòng xót

xa đối với đất nước lầm than ở tính trữ tình và câu văn giàu hình

ảnh (khiến dân ta nghèo nàn thiếu thốn, nước ta xơ xác tiêu điều,

chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong bể máu). Vẫn cái

giọng châm biếm, đả kích sắc sảo, trí tuệ (thế là chẳng những

chúng không “bảo hộ” được ta, trái lại trong năm năm, chúng bán

nước ta hai lần cho Nhật).

Bản tuyên ngôn này chỉ khái quát hai loại tội ác về chính trị và

kinh tế, đủ nhắc nhở đồng bào tăng cường cảnh giác và để dùng

làm một luận cứ cho lí lẽ của bản Tuyên ngôn: Pháp không có

quyền nói đến chuyện “bảo hộ” Việt Nam.

Hết tội xa đến tội gần.

Bọn thực dân Pháp cũng như mọi kẻ áp bức, lúc còn quyền hành

thì hống hách, hung bạo, lúc thất thế thì đê hèn, mất hết, mất hết

liêm sỉ, giẫm lên nhân phẩm để bám lấy chút sống thừa. Quỳ gối

đầu hàng Nhật, chúng gây bao nhiêu tội ác. Đối với nhân dân Việt

Nam mà chúng vẫn rêu rao được chúng “bảo hộ”, “khai hóa”,

chúng quàng thêm một ách lên đầu. Kết quả thảm hại, cụ thể mà

lịch sử Việt Nam và nhân loại ghi bằng chữ máu không thể phai

mờ với thời gian là hai triệu người đã chết đói “chỉ riêng từ Quảng

Trị đến Bắc Kì”.

Đối với Đồng minh là phe của chúng, chúng phản bội, chúng biến

Việt Minh là những người đứng về phe Đồng Minh thành kẻ thù

chính, và “thẳng tay khủng bố”.

Nhiều động từ miêu tả được dùng để vẽ lên hình ảnh thảm bại

của chúng: quỳ gối đầu hàng, mở cửa rước Nhật, bỏ

chạy…Trong sự việc nêu ở câu cuối của đoạn văn mỗi chữ dùng,

mỗi nét phác họa đều có ý nghĩa (thậm chí, nhẫn tâm, giết nốt số

đông tù chính trị…).

Đối lập với cái ti tiện, cái dã man của chúng là lượng hải hà, là

những hành động văn minh của nhân dân ta. Cũng chỉ là những

hiện tượng lịch sử. Nhưng đặt vào đây nó có tác dụng như một

thủ pháp nghệ thuật làm nổi bật lên cái khác nhau về bản chất

giữa ta và địch, khẳng định thêm về chất nhân đạo của dân ta.

Đối với kẻ tay còn đẫm máu Việt Nam, nhân dân và cách mạng

Việt Nam vẫn giúp họ, cứu họ, bảo vệ họ. Ba động từ biểu hiện

ba hình thái tương quan với kẻ thù, ba trạng thái cụ thể của lòng

nhân đạo Việt Nam. Giúp là đối với kẻ còn chủ động, muốn vượt

biên giới tránh cái họa của chủ nghĩa phát xít Nhật. Ta thêm cho

họ một cái đẩy tay giúp họ vượt được ranh giới giữa mong muốn

và hiện thực. Cứu là đối với những kẻ bất lực, trong một tình thế

nguy nan tuyệt vọng, những kẻ bị giam trong nhà tù Nhật, chỉ chờ

ngày tận số…Ta phá cũi sổ lồng, cứu những con mồi của thần

chết. Bảo vệ là đối với những con người đang còn bị đe dọa. Ta

cứu họ rồi lại còn tiếp tục bảo vệ, không chỉ tính mạng mà còn cả

tài sản nữa. Cái chu đáo của lòng nhân đạo Việt Nam là như thế.

Vậy thì giữa những người Việt Nam như thế và những người

Pháp như trên, ai bảo hộ ai? Và người Pháp có quyền gì đối với

Việt Nam nữa không?

Việc tính sổ trên đã có thể giải đáp rõ ràng.

Thêm vào đó là một sự thực rành rành: từ tháng 9 – 1940 khi

Nhật tràn qua Lạng Sơn vào Việt Nam, Pháp đã đầu hàng Nhật,

đã bán chủ quyền nước ta cho Nhật. Về mặt pháp lý, một vật đã

bán cho người khác tất thuộc quyền sở hữu của người đó. Và ta

đã lấy lại vật ta đã mất từ tay Nhật. Như thế là về mọi mặt, dứt

khoát Pháp không còn quan hệ gì với Việt Nam nữa. Bản tuyên

ngôn có thể dõng dạc tuyên bố “thoát li hẳn quan hệ với Pháp”.

Những từ, những ý lập lại (Sự thật là mùa thu…Sự thật là dân

ta…) những ý phủ định thèm vào song song tạ các vế để nhấn

mạnh (của Nhật, chứ không phải của Pháp) như chồng chất thêm

những tầng lớp cản, ngăn cách dứt khoát mọi thứ bắt mối ảo

tưởng về chủ quyền của người Pháp trên đất Việt Nam. Những

trạng từ dùng trong quan hệ với Pháp: thoát li hẳn, xóa bỏ hết,

xóa bỏ tất cả, như những nhát gươm sắc chém ngọt vào sợi dây

dợ còn dính díu.

Nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ra đời không phải là một sự

thật ngẫu nhiên. Đó là bước phát triển của chủ nghĩa anh hùng

Việt Nam vĩ đại. Chủ nghĩa anh hùng đó đã “đánh đổ chế độ quân

chủ mấy mươi thế kỷ” bằng vô vàn những cuộc khởi nghĩa quật

đổ những ngai vàng mà cuối cùng là của vương triều nhà Nguyễn

mục nát. Bảo Đại buộc phải thoái vị để làm một người nông dân.

Chủ nghĩa anh hùng đó đã “đánh đổ các xiềng xích thực dân gần

một trăm năm nay “bằng gươm súng, bằng máu xương của

những Trương Định, Phan Đình Phùng, Hoàng Hoa Thám và của

những chiến sỹ vô sản bất khuất kiên cường.

“Pháp chạy, Nhật hàng, vua Bảo Đại thoái vị”. Một câu trong

những câu hiếm của văn chương, cô đúc bao sự kiện lịch sử.

Cảnh về chiều của các tầng lớp thống trị thật buồn, mà những

động tác gợi ra ở những điên viên lịch sử trên sân khấu Việt Nam

thì thật ngoạn mục. Một kẻ chạy thục mạng đâm đầu xuống hố

diệt vong. Một kẻ giơ tay nhận lấy phận đầu hàng. Một kẻ tụt từ

trên ngai xuống, hai tay run rẩy nộp ấn, kiếm.

Động từ từ nhanh đến chậm. Nhịp câu văn từ nhanh, chậm lại, rồi

ngừng như một chuyến tàu vét lịch sử lao từ xa tới, chậm lại để

ngừng vĩnh viễn.

Ách thực dân, họa phát xít, tệ quân quyền, những rác rưởi ấy bị

quét sạch, dọn chỗ đón một quốc gia mới, một chế độ mới. Nước

Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, nước Cộng hòa dân chủ nhân dân

đầu tiên ở Đông Nam Á ra đời.

Những lẽ phải không ai chống cãi được, những lẽ phải mà Đồng

minh đã công nhận trong các văn kiện còn chưa ráo mực ở hội

nghị quốc tế Tê-hê-ran và Cự Kim Sơn, những hành động gan

góc mấy năm qua cũng nhằm mục tiêu như Đồng minh: tiêu diệt

chủ nghĩa phát xít, củng cố cái quyền tồn tại của nước Việt Nam

mới.

Nhưng trên hết và cơ bản nhất là quyết tâm vững như bàn thạch

của cả một dân tộc có bốn nghìn năm bất khuất nói lên qua tiếng

nói của vị Chủ tịch đâu tiên của mình: “Nước Việt Nam có quyền

hưởng tự do độc lập”.

Ba đoạn cuối của bản tuyên ngôn độc lập là những đoạn văn

thép: chất thép của ý chí Hồ Chí Minh, của ý chí Việt Nam.

Chất thép trong lập luận buộc Đồng minh phải công nhận quyền

độc lập của dân Việt Nam, lấy lời của họ để ràng buộc họ.

“Chúng tôi tin rằng…”. Tin có ý nghĩa tu từ. Mềm đấy, mà rắn đấy.

Tin là tỏ vẻ tôn trọng họ, giá định phẩm chất tốt đẹp của họ. Đó là

cách buộc họ phải tự trọng, nghĩa là buộc họ không được có sự

bất nhất giữa lời nói và việc làm, “Không thể khong công nhận”

quyền độc lập của dân tộc Việt Nam. “Không thể không” hai phủ

định nghe vẫn chắc chắn hơn một khẳng định.

Chất thép trong câu tiếp ở cái kết luận tất yếu của một thứ tam

đoạn luận độc đáo vì có một vế ẩn mà lại rất rõ. Một dân tộc

không chịu khuất phục, đã liên tục chiến đấu chống mọi ách nô lệ

Pháp cũng như Nhật, dân tộc đó phải được độc lập. Phe Đồng

minh gồm toàn những nước tự do. Một nước đứng về phe Đồng

minh, cùng lí tưởng, cùng chiến đấu. Nước đó phải được tự do.

Dân tộc đó là dân tộc Việt Nam. Vậy dân tộc Việt Nam phải được

độc lập, nước Việt Nam phải được tự do.

Dân tộc, tự do, độc lập. Những từ thiêng liêng đó trở lại cùng với

những tính từ gan góc, những trạng ngữ: 80 năm nay, mấy năm

nay, những khẳng định: phải được nhưng hùng dũng gõ nhịp

trong một điệp khúc của một bài hùng ca đòi quyền sống.

Chất thép trong đoạn cuối cùng là ở tính chất trịnh trọng của bản

tuyên bố về một sự thực, về quyết tâm bảo vệ bằng bất cứ giá

nào sự thực đó. “Nước Việt Nam có quyền hưởng tự do và độc

lập…Toàn thể dân tộc Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và lực

lượng, tính mạng và của cải để giữ vững quyền tự do, độc lập

ấy”. Mỗi từ, mỗi từ đều có sức nặng và sau đó những lời thề

thiêng liêng thét lên từ cửa miệng của một triệu người, trên cái

âm vang của làn sóng bốn nghìn năm bất khuất càng thêm vững

chắc. Bản tuyên ngôn kết thúc dứt khoát ngoan cường như một

lời thách thức. Những kẻ thù của Việt nam mù quáng vì lòng

tham, không đủ khôn ngoan sáng suốt lần lượt lao đầu vào chất

thép Việt Nam và sẽ nghiệm thấy thấm thía cái ghê gớm trong lời

cảnh báo của một Hồ Chí Minh, cảu một Việt Nam dân chủ cộng

hòa.